KEDAULATANALLAH ATAS IBLIS BERDASARKAN KITAB AYUB PASAL 1 DAN 2 SERTA RELEVANSINYA DALAM KEHIDUPAN ORANG PERCAYA Irvin Tolanda sttjaffraymakassar@ Maiaweng Penile_68@yahoo.co.id Abstrak Sesuai dengan permasalahan yang timbul, maka tujuan penulisan karya ilmiah ini adalah: Pertama, untuk menjelaskan tentang kedaulatan Allah atas iblis berdasarkan kitab Ayub pasal 1 dan 2 SewaktuAllah menemui Musa di Mesir, Ia datang dengan firman yang berotoritas bagi Israel dan Firaun, yaitu suatu firman yang tidak mereka taati atas risiko mereka sendiri. Lihat Keluaran 3:13-18; 20:2, dan seterusnya; Imamat 18:2-5, 30; 19:37; Ulangan 6:4-9; Lukas 6:46, dan seterusnya. TINDAKAN JOHN. CALVIN. DAN. (Kedaulatan Tuhan , p. 139). Ini adalah fitnah dalam ekstrem. Gereja Katolik Roma percaya bahwa manusia tidak sama sekali tidak benar di negara bagiannya jatuh dan MenurutKBBI, kedaulatan adalah kekuasaan tertinggi atas pemerintahan negara, daerah, dan sebagainya. Kedaulatan negara adalah kekuasaan tertinggi ada pada negara. Kedaulatan rakyat adalah kekuasaan tertinggi ada pada rakyat atau bisa diartikan demokrasi. CF Strong dalam Konstitusi-konstitusi Politik Modern (2011) menyatakan kedaulatan berarti IsiKitab: Kitab Mikha, terbagi atas 7 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat hubungan kedaulatan Allah dengan hidup dan sejarah manusia. I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mikha. Pasal 1-3 (Mi ). Pemberitaan tentang hukuman atas Israel karena perbuatan dosanya suro diro joyoningrat lebur dening pangastuti artinya. Berdasarkan sejarahnya, teori kedaulatan tuhan merupakan teori kedaulatan yang paling tua daripada jenis teori kedaulatan lainnya. Di dalam teori kedaulatan tuhan, tuhanlah yang memiliki kuasa terhadap segala hal, baik itu alam, manusia, dan apapun yang ada di muka bumi ini. Pada pembahasan kali ini, kita akan membahas lebih lengkap mengenai kedaulatan tuhan dan beberapa jenis teori kedaulatan lain. Namun sebelum itu, yuk kita pahami dulu apa yang dimaksud dengan teori kedaulatan. Pengertian Teori KedaulatanDefinisi Kedaulatan TuhanTeori Kedaulatan TuhanJenis-jenis Teori Kedaulatan1. Teori Kedaulatan Raja2. Teori Kedaulatan Rakyat3. Teori Kedaulatan Negara4. Teori Kedaulatan HukumKategori BiografiMateri Terkait Sebelum membahas lebih lanjut mengenai teori kedaulatan tuhan dan jenis teori kedaulatan lainnya, kita akan membahas terlebih dulu mengenai pengertian dari kedaulatan itu sendiri. Jadi, secara etimologi, kedaulatan memiliki arti kekuasaan tertinggi dan diambil dari Bahasa Arab yakni daulah yang artinya kekuasaan. Sedangkan di dalam Bahasa Latin, supremus yang artinya tertinggi. Apabila di dalam Bahasa Latin kedautalan itu supremus dan artinya tertinggi, maka di dalam Bahasa Inggris, kedaulatan adalah souveregnty, lalu di dalam Bahasa Jerman adalah soyvereniteit, dan di dalam Bahasa Belanda adalah souveranete. Sementara itu, di dalam Bahasa Indonesia yang diambil dari Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI, kedaulatan memiliki arti kekuasaan tertinggi atas pemerintahan negara, daerah, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kedaulatan merupakan kekuasaan tertinggi yang ada di dalam sebuah negara dan dijalankan oleh sistem pemerintahan yang ada di negara tersebut. Seperti yang kita pahami bahwa kedaulatan berhubungan atau mempunyai kaitan dengan negara atau pemerintah. Sehingga hampir semua ahli tata negara membahas mengenai teori kedaulatan ini, terlebih tentang sumber kekuasaan negara. Pada dasarnya, pembahasan mengenai kedaulatan yang ada di suatu negara sudah terjadi sangat lama, terutama dikalangan ahli tata negara. Dikutip dari sebuah buku yang diterbitkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan yang berjudul Tunduk pada Negara Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan PPKn Paket B kELAS ix, Plato mengatakan bahwa sumber kekuasaan negara adalah bukan pangkat, kedudukan, ataupun jabatan, juga bukan harta yang dimiliki serta kekayaan, dan bukan juga dewa atau apa saja yang dianggap ilahi. Plato merupakan seorang pemikir ketatanegaraan yang berasal dari Yunani. Tak hanya itu saja, dikutip dari buku yang sama, Plato juga membedakan kekuasaan negara menjadi dua bagian, yakni pathein dan bia. Pathein merupakan suatu kekuasaan negara yang memiliki fungsi untuk mempunyai kewenangan dalam mengatur urusan yang ada di dalam negeri dengan cara persuasi. Sementara bia merupakan suatu kekuasaan negara yang berfungsi untuk mengurus urusan luar negeri dan biasanya disebut dengan istilah kedaulatan ke luar. Berbeda dengan gurunya yakni Aristoteles yang merupakan seorang murid dari Plato mengungkapkan sumber kekuasaan negara berasal dari hukum. Dikutip dari sebuah buku yang diterbitkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dengan judul Tunduk pada Negara Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan PPKn Plato mengatakan bahwa hukum yang dijadikan sebagai sumber kekuasaan negara akan mewujudkan berbagai hal diantaranya yaitu 1. Hukum bisa menumbuhkan moralitas yang terpuji dan juga keadaban yang tinggi, baik untuk yang memerintah atau yang diperintah. 2. Dengan adanya moralitas yang tinggi, maka kita bisa mencegah supaya pemerintah tidak berlaku seenaknya atau sewenang-wenangnya. 3. Apabila pemerintah tidak berlaku seenaknya atau tugas yang mereka jalankan tidak menyimpang, maka pemerintah akan memperoleh sambutan yang positif dari warna negaranya. 4. Dengan sistem pemerintahan yang baik dan benar serta tugas yang dijalankan tidak menyimpang, maka akan memunculkan keharmonisan antara pemerintah dan juga warga negara. Hal yang harus digarisbawahi dalam kedaulatan negara yaitu tujuan dari kedaulatan negara itu sendiri. Untuk tujuan utama dari terbentuknya suatu kedaulatan negara adalah kesejahteraan umum. Di dalam suatu kedaulatan negara, tentunya akan ada pemegang kdaulatan atau seseorang yang memegang kekuasaan tertinggi dalam sebuah negara. Definisi Kedaulatan Tuhan Kedaulatan tuhan merupakan sebuah kedaulatan yang mana kekuasaan tertinggi dari suatau negara dipegang oleh raja, yang dianggap sebagai keturunan dewa atau raja. Oleh karena itu, negara dan juga pemerintah harus mewakili Tuhan dalam menjalankan semua hukum Tuhan di dunia ini. Adapun negara yang menganut paham ini disebut dengan negara teokrasi. Misalnya saja yaitu Belanda dan Swis pada masa pemerintahan pengikut Calvin. Teori Kedaulatan Tuhan Teori kedaulatan tuhan merupakan sebuah teori yang dicetuskan oleh penganut-penganut teori teokrasi. Sebagian dari pendapat mereka sebenarnya hampir sama. Tuhan ditetapkan sebagai pemilik kekuasaan tertinggi. Namun, persoalan yang diperdebatkan yaitu siapa di dunia ini yang bisa mewakili Tuhan, Raja atau Paus? Menurut Agustinus 354-430 M beranggapan bahwa Paus merupakan orang yang bisa mewakili Tuhan di dunia, atau di suatu negara. Pemikirannya ini tertulis di dalam sebuah karya tulisnya yang diberi judul City of God atau Kerajaan Tuhan. Kemudian menurut Thomas Aquinas 1225-1274M dengan teori barunya yang ada di dalam kedaulatan tuhan. Ia mencetuskan sebuah teori bawh kekuasaan raja dan juga Paus itu sebenarnya sama, hanya saja perbedaannya ada di tugasnya saja, yakni raja di lapangan keduniawian, sementara Paus di lapangan keagamaan. Menurut Marisilus 1280-1343 M mengajarkan tentang teori baru yakni kekuasaan tidak dimiliki oleh seorang Paus, namun dimiliki oleh negara atau raja. Menurut ajaran Marsilius, raja merupakan wakil dari Tuhan untuk melaksanakan kedaulatan ataupun memegang kedaulatan di dunia ini. Perkembangan tersebut sejalan dengan perkembangan agama baru pada saat itu, yakni agama Kristen, yang mana diorganisir pihak gereja yang dikepalai oleh Paus. Pada saat itu, negara-negara yang ada di Eropa dijalankan oleh dua organisasi kenegaraan, yakni pihak gereja yang dikepalai oleh Paus, dan juga pihak negara yang dikepalai oleh raja-raja sesuai dengan daerahnya masing-masing. Hal tersebut disebabkan oleh agama Kristen yakni agam resmi negara-negara di Eropa pada saat itu setelah adanya perjuangan yang kuat dari pihak gereja dalam menyebarkan agama Kristen melawan kepercayaan patheisme atau paganisme yang dipegang oleh raja-raja yang menilai bahwa Kristen akan mengancam kewibawaan raja. Ketika Kristen berhasil menjadi agama resmi di negara-negara yang ada di Eropa, gereja mulai memperoleh kekuasaan dalam mengatur negara, bukan hanya urusan keagamaan saja, tapi juga urusan keduniawian. Maka tidak jarang terjadi dua peraturan dalam satu hal. Satu peraturan yang berasal dari raja, dan kedua peraturan berasal dari gereja. Selama peraturan tersebut tidak berbenturan, maka tidak akan menjadi masalah. Namun, bila kedua peraturan tersebut saling bertentangan, maka akan terjadi masalah, peraturan manakah yang harus dipatuhi. Maka dari itu, peraturan yang paling tinggilah yang akan diterapkan. Masalah inilah yang kemudian menjadi penyebab munculnya perdebatan mengenai kedaulatan tuhan. Kemudian dengan munculnya teori yang dibawa oleh Marsilius, pemerintahan di Eropa menjadi berubah. Dulu, sebuah pemerintah akan sangat menghormati pihak gereja Catolik Roma, namun sekarang berubah menjadi pemerintahan yang diperintah oleh raja yang mana kekuasaannya digerakkan dengan cara absolut. Sebab, seorang raja tidak merasa bertanggung jawab kepada siapapun kecuali Tuhan. Mereka merasa berhak untuk melakukan apapun, dimana kenyataan tersebut tampak jelas pada zaman renaissance. Jenis-jenis Teori Kedaulatan Jenis teori kedaulatan bukan hanya teori kedaulatan tuhan saja, tapi masih ada beberapa jenis teori kedaulatan lain seperti teori kedaulatan raja, rakyat, negara, dan hukum. Berikut ini adalah penjelasan mengenai jenis-jenis teori kedaulatan tersebut, antara lain 1. Teori Kedaulatan Raja Jenis teori kedaulatan yang pertama adalah teori kedaulatan raja. Seperti yang kita pahami bahwa kedaulatan di suatu negara pasti ada pemegang kekuasaannya. Berdasarkan teori tersebut, kekuasaan tertinggi di suatu negara berada di tangan raja. Oleh sebab itu, raja akan sangat berperan penting dalam membuat peraturan dan mengatur rakyatnya. Hal tersebut sangat penting untuk dilakukan oleh raja supaya rakyatnya sejahtera. Sehingga negara tersebut dapat berdiri dengan kokoh dan kuat. Oleh karena itu, sebuah negara yang menganut kedaulatan raja ini kerap dikatakan sebagai negara monarki. Di dalam teori kedaulatan ini, rakyat akan mempercayakan raja untuk membuat berbagai macam aturan yang berhubungan dengan sistem tata negara. Dengan kata lain, rakyat akan dipaksa untuk mengikuti semua aturan yang sudah ditetapkan oleh raja. Namun, di zaman sekarang ini, kedaulatan raja sudah mulai ditinggalkan oleh beberapa negara dengan alasan karena kedaulatan raja dapat memunculkan sebuah kekuasaan yang absolut atau bahkan dapat menyebabkan sistem otoriter di dalam suatu negara. Walaupun sudah mulai ditinggalkan oleh beberapa negara, seperti Jerman dan Perancis, pada masa pemerintahan Hitler, namun saat ini masih ada beberapa negara yang menggunakan kedaulatan raja di dalam sistem pemerintahannya. Untuk negara-negara yang masih menggunakan kedaulatan raja antara lain Thailan, Brunei Darussalam, dan lain sebagainya. Negara Thailand dan juga Brunei Darussalam memang menggunakan sistem pemerintahan raja, namun dalam menjalankan setiap tugas negara, mereka masih dibandtu oleh perdana menteri. Untuk penemu dan juga pelopor dari teori kedaulatan raja ini yaitu Niccolo Machiavelli. Ia mengungkapkan teori yang satu ini melalui karyanya yang berjudul II Principle. Menuru Niccollo, menganggap bahwa raja adalah seorang pemegang kekuasaan yang mutlak dalam suatu negara. Sementara untuk beberapa tokoh yang menganut kedaulatan raja ini yaitu Thomas Hobbes, Jean Bodin, dan juga F. Hegel. 2. Teori Kedaulatan Rakyat Jenis teori kedaulatan berikutnya adalah teori kedaulatan rakyat. Teori kedaulatan rakyat merupakan sebuah teori yang mengatakan bahwa kekuasaan tertinggi berada di tangan rakyat. Walaupun kekuasaan tertinggi berada di tangan rakyat, namuan negara masih dipimpin oleh seroang pemimpin negara dan yang menjalankan sistem pemerintahan tetap diwakilkan oleh wakil rakyat. Para wakil rakyat tersebut ada di sebuah lembaga eksekutif dan juga lembaga legislatif. Adapun negara yang menganut sistem kedaulatan rakyat ini, maka setiap pemimpin negara dan juga wakil rakyatnya akan dipilih langsung oleh rakyat. Karena pemimpin dan juga wakil rakyat dipilih oleh rakyat, maka mereka wajib untuk melindungi hak-hak wakyat dan selalu mendengarkan aspirasi rakyat saat membuat suatu kebijakan ataupun aturan negara. Negara-negara yang menganut kedaulatan rakyat ini kerap disebut sebagai negara demokrasi. Pada negara yang menganut sistem demokrasi ini, warga negaranya berhak melakukan protes apabila kebijakan ataupun aturan yang dibuat oleh negara tidak sesuai dengan aspirasi rakyat ataupun hanya menguntungkan pihak tertentu saja. Untuk negara-negara yang menggunakan kedaulatan rakyat adalah Indonesia, Perancis, Amrika Serikat, dan lain sebagainya. Setiap negara yang menerapkan kedaulatan ini akan melaksanakannya atau menerapaknnya sesuai dengan ideologi masing-masing negara. Teori kedaulatan ini pertama kali ditemukan oleh beberapa tokoh, antara lain Johannes Althusius, Moestesquieu, Jean Jacques Rousseau, dan John Locke. 3. Teori Kedaulatan Negara Jenis teori kedaulatan selanjutnya adalah teori kedaulatan negara. Dimana teori kedaulatan negara ini merupakan teori yang menjelaskan bahwa kekuasaan tertinggi di suatu negara berasal dari kedaulatan negara. Menurut teori yang satu ini, negara memiliki hak untuk membuat sebuah aturan hukum yang berguna untuk menjaga keteraturan yang ada di dalam sebuah negara. Namun, hal yang perlu diperhatikan pada aturan hukum berdasarkan teori ini adalah negara mempunyai kedudukan terteuinggi dibandingkan dengan aturan hukum itu sendiri. Hal itu dikarenakan hukum merupakan sesuatu aturan yang dibuat oleh negara. Para pemimpin yang menggunakan teori ini ketika memimpin negaranya, umumnya mereka merupakan seorang diktator. Para pemimpin diktator ini akan berusaha untuk mendominasi sistem pemerintahan. Beberapa pemimpin diktator dapat kita temukan pada masa kepemimpinan Hitler, Raja Louis IV, dan juga Stain. Pada waktu itu, Hitler sangat mendominasi sistem pemerintahan yang ada di Jerman. Sementara Stain menjadi pemimpin diktator saat memimpin negara Rusia. Raja Louis IV ini adalah pemimpin diktator saat memimpin pemerintahan Perancis. Beberapa tokoh yang menganut teori kedaulatan ini adalah Paul Laband dan George Jelinek. Paul Laband lahir pada tahun 1879 dan meninggal dunia pada tahun 1958. Sementara George Jelinek lahir pada tahun 1851 dan meninggal dunia pada tahun 1911. 4. Teori Kedaulatan Hukum Jenis teori kedaulatan berikutnya adalah teori kedaulatan hukum. Dimana teori kedaulatan huku ini merupakan teori yang menjelaskan bahwa kekuasaan tertinggi di suatu negara ada di aturan hukum yang berlaku saat itu. Dengan kata lain, pada negara yang menganut kedaulatan hukum, maka hukum tersebut bisa dikatakan sebagai suatu landasan ataupun acuan dari kekuasaan dalam negara. Aturan hukum yang ada di sebuah negara kedaulatan hukum akan berjalan dengan baik apabila semua warna negara menaati aturan hukum tersebut, tidak terkecuali para pemimpin atau pemegang kekuasaan. Setiap warga negara yang melanggar hukum akan memperoleh sanksi yang telah ditetapkan di dalamaturan hukum tersebut. Teori kedaulatan hukum ini dianut oleh beberapa negara seperti Swiss, Indonesia, dan lainnya. Sedangkan beberapa tokoh yang menganut teori ini antara lain Immanuel Kant, Leon Duguit, Hugo de Groot, dan Krabbe. Seperti yang kita pahami bahwa setiap negara tentunya akan memilih teori kedauatannya sendiri sesuai dengan karakteristik dan juga ideologi dari negara itu sendiri. Setiap teori kedaulatan selalu berguna untuk mensejahterakan rakyatnya, meski ada beberapa teori yang sangat rentan memunculkan pemerintahan yang otoriter. Namun, teori-teori yang berpotensi menyebabkan terjadinya pemerintahan yang otoriter sudah mulai ditinggalkan oleh banyak negara. Bagi Grameds yang ingin mengetahui secara lebih mendalam tentang teori kedaulatan lainnya dapat membaca buku-buku terkait dengan mengunjungi Untuk mendukung Grameds dalam menambah wawasan, Gramedia selalu menyediakan buku-buku berkualitas dan original agar Grameds memiliki informasi LebihDenganMembaca. ePerpus adalah layanan perpustakaan digital masa kini yang mengusung konsep B2B. Kami hadir untuk memudahkan dalam mengelola perpustakaan digital Anda. Klien B2B Perpustakaan digital kami meliputi sekolah, universitas, korporat, sampai tempat ibadah." Custom log Akses ke ribuan buku dari penerbit berkualitas Kemudahan dalam mengakses dan mengontrol perpustakaan Anda Tersedia dalam platform Android dan IOS Tersedia fitur admin dashboard untuk melihat laporan analisis Laporan statistik lengkap Aplikasi aman, praktis, dan efisien Tidak Seorang pun Dapat Mengubah Fakta bahwa Tuhan Berdaulat atas Nasib Manusia Sederhananya, di bawah otoritas Tuhan, setiap orang secara aktif atau pasif menerima kedaulatan dan penataan-Nya, dan tidak peduli bagaimana seseorang bergumul dalam perjalanan hidupnya, tidak peduli seberapa bengkok jalan yang ia tapaki, pada akhirnya ia akan kembali kepada orbit nasib yang telah digariskan oleh Sang Pencipta terhadap dirinya. Inilah otoritas Sang Pencipta yang tidak terlampaui, inilah cara otoritas-Nya mengendalikan dan menguasai alam semesta. Sifat tidak terlampaui ini, wujud kendali dan pimpinan ini, yang bertanggung jawab atas hukum-hukum yang mengatur kehidupan segala hal, yang memungkinkan manusia berpindah-pindah berulang kali tanpa kendala, yang membuat dunia berputar secara teratur dan bergerak maju, hari demi hari, tahun demi tahun. Engkau sekalian telah menyaksikan semua fakta ini dan memahaminya, baik secara dangkal maupun mendalam; kedalaman pemahamanmu bergantung pada pengalaman dan pengetahuanmu akan kebenaran, serta pengenalanmu akan Tuhan. Seberapa baik engkau mengetahui realitas kebenaran, seberapa jauh engkau telah mengalami firman Tuhan, seberapa baik engkau mengenal hakikat dan watak Tuhan—hal-hal tersebut menunjukkan kedalaman pemahamanmu akan kedaulatan dan penataan Tuhan. Apakah keberadaan kedaulatan dan penataan Tuhan bergantung pada ketundukan manusia terhadapnya? Apakah fakta bahwa Tuhan memiliki otoritas demikian ditentukan oleh ketundukan manusia terhadapnya? Otoritas Tuhan ada terlepas dari segala kondisi dan keadaan; dalam situasi apa pun, Tuhan memerintah dan menata nasib setiap manusia dan segala hal lain berdasarkan pikiran-Nya dan keinginan-Nya. Ini hal yang tidak akan berubah hanya karena manusia berubah. Ini terpisah dari kehendak manusia, tidak bisa dipengaruhi oleh perubahan waktu, ruang, dan geografi, karena otoritas Tuhan itu sendirilah hakikat-Nya. Apakah manusia mampu mengenal dan menerima kedaulatan Tuhan, dan apakah ia dapat tunduk terhadap kedaulatan tersebut, ini sama sekali tidak mengubah fakta akan kedaulatan Tuhan terhadap nasib manusia. Dengan kata lain, tidak peduli bagaimana sikap manusia terhadap kedaulatan Tuhan, itu tidak dapat mengubah fakta bahwa Tuhan berdaulat atas nasib manusia dan atas segala hal. Bahkan bila engkau tidak tunduk kepada kedaulatan Tuhan, Ia masih memimpin nasibmu; bahkan bila engkau tidak mengenal kedaulatan-Nya, otoritas-Nya tetap ada. Otoritas Tuhan dan fakta akan kedaulatan Tuhan atas nasib manusia adalah hal yang terpisah dari kehendak manusia, yang tidak berubah menuruti kemauan dan pilihan manusia. Otoritas Tuhan berada di segala tempat, pada setiap jam, dan setiap saat. Kalaupun langit dan bumi musnah, otoritas-Nya tidak akan hilang, karena Ia adalah Tuhan itu Sendiri, Ia memiliki otoritas yang unik, otoritas-Nya tidak dibatasi atau dilarang oleh orang-orang, peristiwa, ruang atau geografi. Sepanjang waktu Tuhan memegang otoritas-Nya, menunjukkan kekuatan-Nya, melanjutkan pekerjaan pengelolaan-Nya seperti biasa; sepanjang waktu Ia memerintah di atas segala hal, membekali segala hal, mengatur segala hal, sebagaimana yang selalu Ia lakukan. Tidak ada yang dapat mengubahnya. Inilah fakta; kebenaran yang tidak pernah berubah sejak permulaan waktu! Sikap dan Penerapan yang Benar bagi Seseorang yang Ingin Tunduk kepada Otoritas Tuhan Dengan sikap seperti apa seharusnya manusia sekarang mengenal dan memandang otoritas Tuhan beserta fakta akan kedaulatan Tuhan atas nasib manusia? Inilah masalah nyata yang menghadang setiap orang. Ketika menghadapi masalah kehidupan sebenarnya, bagaimana harusnya engkau mengenal dan memahami otoritas Tuhan dan kedaulatan-Nya? Ketika engkau tidak tahu bagaimana memahami, mengatasi dan mengalami masalah-masalah ini, sikap bagaimana yang harus engkau ambil untuk menunjukkan niat, keinginan, dan realitas ketundukanmu terhadap kedaulatan dan penataan Tuhan? Pertama-tama, engkau harus belajar menunggu; selanjutnya engkau harus belajar mencari; kemudian engkau harus belajar tunduk. "Menunggu" berarti menunggu waktu Tuhan, menanti orang-orang, peristiwa, dan hal-hal yang telah ia atur bagimu, menanti kehendak-Nya untuk secara bertahap terungkap sendiri bagimu. "Mencari" berarti mengamati dan memahami kehendak bijaksana-Nya atasmu melalui orang-orang, peristiwa, dan hal-hal yang telah Ia tata, lalu memahami kebenaran melalui mereka, mengerti apa yang harus dicapai manusia dan jalan-jalan yang harus ia jaga, mengerti hasil seperti apa yang ingin diperoleh Tuhan di dalam manusia dan pencapaian seperti apa yang ingin Ia dapatkan dalam manusia. "Tunduk," tentunya, merujuk pada tindakan menerima orang-orang, peristiwa, dan hal-hal yang telah Tuhan atur, menerima kedaulatan-Nya, dan oleh hal-hal tersebut menjadi tahu bagaimana Tuhan mengatur nasib manusia, menjadi tahu bagaimana Ia membekali manusia dengan hidup-Nya, bagaimana Ia memasukkan kebenaran dalam manusia. Segala hal di bawah penataan dan kedaulatan Tuhan patuh terhadap hukum-hukum alam, dan apabila engkau memutuskan untuk membiarkan Tuhan menata dan mengatur semuanya bagimu, engkau harus belajar menunggu, engkau harus belajar mencari, dan engkau harus belajar tunduk. Inilah tindakan yang harus diambil oleh setiap orang yang ingin tunduk kepada otoritas Tuhan, inilah kualitas dasar yang harus dimiliki setiap orang yang ingin menerima kedaulatan dan penataan Tuhan. Demi mendapatkan sikap demikian, memiliki kualitas demikian, engkau sekalian harus bekerja lebih keras; dan hanya dengan begitu engkau sekalian dapat memasuki realitas sejati. Inikah Faktor Penyebab Firaun Mengaku Tuhan?. Foto Firaun JAKARTA-Nafsu menjadi jalan setan memperdayakan manusia dan puasa mempersempit jalan setan menggoda kita. Dr Zaprulkhan dalam bukunya "Mukjizat Puasa Menggapai Pencerahan Spiritual Melalui Ibadah Puasa Ramadhan" mengatakan tidak pernah lapar dan hausnya Firaun bisa menjadi pelajaran."Jika kita melakukan flashback menengok kembali ke sejarah silam ada sebuah fenomena menarik yang bisa kita renungkan. Di mana Alquran mengabadikan kisah Firaun," kata Dr Zaprulkhan. "Kita menemukan kisah puncak kepongahan seorang raja bernama Firaun yang berani mendakwakan dirinya di hadapan rakyat dan para pembesar-pembesarnya sebagai tuhan yang tertinggi."Ketika itu Firaun mengatakan "Akulah Tuhanmu yang paling tinggi." Apa yang menyebabkan Firaun Sampai berani mendeklarasikan dirinya sebagai Tuhan yang tertinggi? Syahdan, dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Firaun menjalani hidup dalam rentang usia yang sangat panjang, sampai 400 tahun dan dalam usia panjang yang dilalui itu tidak pernah ditimpa tidak pernah merasakan perihnya lapar, kerongkongannya tidak pernah tersentuh panasnya dahaga. Kelemahan dan ketidakberdayaan tidak pernah menemani saat-saat kehidupannya sesaat pun. Dia juga tidak pernah sakit sedikitpun, baik sakit kepala, sakit perut, demam, atau yang kenyataan yang dialami oleh Firaun inilah para ulama berkomentar seandainya saja dalam episode panjang perjalanan hidupnya itu Firaun pernah merasakan pahitnya lapar dan haus, pernah merasakan kelemahan dan ketidakberdayaan, atau pernah mendapatkan kesusahan hidup sejenak saja, niscaya dia tidak akan mengikrarkan dirinya sebagai Tuhan tertinggi."Setidaknya kisah tentang kepongahan puncak Firaun dapat kita jadikan dalil bahwa kebanyakan manusia yang tidak pernah mengalami perihnya lapar dan dahaga akan membuat mereka congkak dan angkuh," orang yang tidak merasakan kelemahan dan ketidakberdayaan dirinya, maka secara tidak langsung dia tidak mengakui kekuasaan Tuhannya. Itulah tragedi kemanusiaan sebab merupakan kodrati intrinsiknya sebagai manusia yang papa dan dho'if. Kekerasan hati Firaun dalam kitab Keluaran merupakan topik perdebatan teologis yang hangat. Permasalahan yang muncul adalah apakah kekerasan hati itu merupakan kehendak bebas Firaun atau “predetermination” Allah. Kekerasan hati Firaun merupakan salah satu persoalan teologis dalam kitab Keluaran. khususnya kalau kekerasan hati itu merupakan akibat dari tindakan Allah yang mengeraskannya. Apakah adil jika Allah yang mengeraskan hati Firaun, Ia juga yang menghukum Firaun oleh karena kekerasan hati itu? Urutan pemunculan ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” Kel. 421; 73 yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” Kel. 713 atau “Firaun tetap berkeras hati” Kel. 815 menimbulkan kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan hatinya. Pemecahan terhadap masalah ini ada pada pertama, penyelidikan ungkapan “Allah mengeraskan Firaun” Kel. 421, 73 atau lebih tepatnya “Allah akan mengeraskan hati Firaun itu” muncul dalam bentuk YQTL imperfect. Bentuk ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati Firaun keras, tetapi tak menunjuk secara khusus kapan Ia melakukannya. Kedua, Kel. 319 menyatakan bahwa dalam kemahatahuan-Nya Allah telah tahu bahwa raja Mesir atau Firaun akan “mengeraskan hatinya” dengan tidak membiarkan Israel pergi dari Mesir. Firaun hanya akan melepaskan Israel setelah melewati penghukuman yang keras. Ayat ini penting oleh karena menyatakan bahwa Allah telah mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Perihal bahwa Allah juga akan mengeraskan hati Firaun tidak lagi menjadi masalah, oleh karena Firaun sendiri yang memulai mengeraskan hatinya. Tindakan Allah mengeraskan hati Firaun akan menambah kekerasan hati Kunci kekerasan hati, Firaun, Allah Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free KEKERASAN HATI FIRAUN DALAM KITAB KELUARANTINDAKAN PRIBADI ATAU TINDAKAN ALLAHSia Kok SinABSTRAKSIKekerasan hati Firaun dalam kitab Keluaran merupakan topik perdebatan teologis yang hangat. Permasalahan yang muncul adalah apakah kekerasan hati itu merupakan kehendak bebas Firaun atau “predetermination” Allah. Kekerasan hati Firaun merupakan salah satu persoalan teologis dalam kitab Keluaran. khususnya kalau kekerasan hati itu merupakan akibat dari tindakan Allah yang mengeraskannya. Apakah adil jika Allah yang mengeraskan hati Firaun, Ia juga yang menghukum Firaun oleh karena kekerasan hati itu? Urutan pemunculan ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” Kel. 421; 73 yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” Kel. 713 atau “Firaun tetap berkeras hati” Kel. 815 menimbulkan kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan hatinya. Pemecahan terhadap masalah ini ada pada pertama, penyelidikan ungkapan “Allah mengeraskan Firaun” Kel. 421, 73 atau lebih tepatnya “Allah akan mengeraskan hati Firaun itu” muncul dalam bentuk YQTL imperfect. Bentuk ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati Firaun keras, tetapi tak menunjuk secara khusus kapan Ia me l akukannya . Ke d ua, Kel. 319 menyata k an ba hwa dalam kemahatahuan-Nya Allah telah tahu bahwa raja Mesir atau Firaun akan “mengeraskan hatinya” dengan tidak membiarkan Israel pergi dari Mesir. Firaun hanya akan melepaskan Israel setelah melewati penghukuman yang keras. Ayat ini penting oleh karena menyatakan bahwa Allah telah mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Perihal bahwa Allah juga akan mengeraskan hati Firaun tidak lagi menjadi masalah, oleh karena Firaun sendiri yang memulai mengeraskan hatinya. Tindakan Allah mengeraskan hati Firaun akan menambah kekerasan hati Kunci kekerasan hati, Firaun, AllahKekerasan hati Firaun itu merupakan topik perdebatan teologis. Walter C. Kaiser Jr. membahasnya sebagai salah satu ucapan sulit dalam 1 Perjanjian Lama. Permasalahan yang muncul adalah apakah kekerasan 2hati itu merupakan kehendak bebas Firaun atau “predetermination” Allah. Kekerasan hati Firaun merupakan salah satu persoalan teologis dalam kitab Keluaran, khususnya kalau kekerasan hati itu merupakan akibat dari 3tindakan Allah yang mengeraskannya. Tema “kekerasan hati” ini memang dicatat dua puluh kali dalam Keluaran 4-14, namun yang menjadi persoalan 17 bahwa dalam bagian ini disebutkan bahwa Allah sendiri yang mengeraskan 4ha t i Fi raun sebanyak sep u luh kali. Kitab Keluaran mem a ng mengungkapkan bahwa Firaun berkeras hati Kel. 714, 22815, dll., tetapi juga diungkapkan bahwa Allah mengeraskan hati Firaun Kel. 421; 73; 912, dll.. Menjadi persoalan adalah hati Firaun itu menjadi keras, oleh karena ia sendiri yang berkeras hati atau hal itu merupakan akibat dari tindakan Allah yang mengeraskan untuk menghindari tuduhan terhadap karakter Allah muncul pendapat bahwa kekerasan hati Firaun dimulai dari tindakan Firaun berkeras hati, lalu ditindaklanjuti oleh Allah dengan mengeraskan hatinya 5dan akhirnya menyebabkan bahwa hati Firaun semakin keras. Pendapat ini biasanya diperhadapkan dengan kesulitan urutan pemunculan ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” Kel. 421; 73 yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” Kel. 713 atau “Firaun tetap berkeras hati”Kel. 815. Urutan pemunculan ini menimbulkan kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan juga pendapat yang menjelaskan bahwa ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” merupakan ungkapan idiomatis tentang penolakan batiniah Firaun yang telah sampai pada titik yang tak dapat 6dibalikkan atau berubah lagi. Brevard Childs menolak pandangan ini dengan alasan bahwa penafsiran psikologis ini kehilangan inti teologis, karena ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” menunjuk dengan jelas 7adanya “a theology of divine causality”.Beberapa ahli telah membahas topik ini dengan menggunakan 8beberapa pendekatan, di antaranya9Pendekatan Kritik SumberRobert R. Wilson menggunakan pendekatan kritik sumber dalam membahas topik ini. Wilson menyelidiki topik ini dengan menyelusuri sumber Y Yahwist, E Elohist dan P Priestly untuk menemukan kekhasan pembahasan topik ini dalam sumber ini masing-masing. Sumber Yahwist Kel. 714, 815, 32; 97, 34 menggunakan kata ãáë. Allah tidak pernah dijadikan sebagai subyek atau pelaku, tetapi subyeknya adalah hati 10Firaun atau Firaun itu sendiri. Sumber Elohist Kel. 421; 1020, 27 menggunakan kata ÷æç yang menyebutkan Allah sebagai subyek yang mengeraskan hati Firaun dan hanya dalam Kel. 935 kata ini digunakan 11untuk mengungkapkan kondisi hati Firaun. Sedangkan sumber Priestly Kel. 912; 1110; 144, 8, 17 menggunakan kata ÷æç di mana Allah merupakan subyek atau pelaku yang mengeraskan hati dalam 12Kel. 713, 22 815 di mana menggambarkan kekerasan hati Firaun. 8 JTA Vol. 15 No. 4, Maret 2013 Sumber Priestly juga menggunakan kata äù÷ dalam Kel. 73 di mana Allah 13merupakan subyek atau pelaku yang akan mengeraskan hati Firaun. Selanjutnya Wilson mengamati dua hal dalam kaitan sumber-sumber ini, yaitu pertama, kata ãáë tak digunakan dalam sumber-sumber kemudian dan diganti dengan kata ÷æç dan äù÷; kedua, sumber-sumber kemudian cenderung melihat Allah sebagai subyek atau pelaku yang menyebabkan 14kekerasan hati Firaun. Wilson juga melihat fungsi motif kekerasan hati ini dalam setiap sumber. Dalam sumber Yahwist motif ini berada dalam akhir kisah tulah yang menunjukkan bahwa walaupun Firaun telah melihat dan mengalami tulah, namun ia tetap mengeraskan hati dan tidak membiarkan umat untuk 15pergi. Ia juga mengungkapkan bahwa dalam sumber Yahwist ini motif kekerasan hati ini menjadi penghubung dan pengikat antara narasi 16penindasan dan narasi tulah. Dalam sumber Elohist Wilson melihat bahwa motif kekerasan ini memberikan kesatuan narasi tulah di mana motif ini merupakan penyebab adanya tulah lagi dan menjadi motif untuk Firaun 17menoolak untuk melepaskan Israel. Juga Allah dianggap sebagai 18penyebab kekerasan hati Firaun ini. Dalam sumber Priestly motif kekerasan digunakan dalam kaitan narasi tulah, namun motif ini digunakan 19dalam menekankan kisah konfrontasi antara Musa dan tulisan Wilson ini menolong bagi mereka yang memegang pendekatan hipotesa dokumen yang mana seseorang dapat menemukan kekhasan dari setiap sumber dalam mengungkapkan motif kekerasan hati ini, tetapi tulisan Wilson tidak memberikan jalan keluar atas persoalan konflik teologis dalam topik kekerasan hati Teologis-Eksegetis20Pendekatan ini dapat ditemukan dalam tulisan Beale. Memang Beale melakukan penyelidikan eksegetis teks-teks yang berkaitan dengan kekerasan hati Firaun ini, namun penyelidikannya dipengaruhi oleh presuposisinya bahwa Allah itu Mahakuasa, sehingga Ia berhak melakukan segala hal, termasuk menjadi sumber atau penyebab utama kekerasan hati Firaun. Ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” dalam Kel. 421 dan 73 mendahului narasi tulah-tulah, menunjukkan bahwa Allah adalah sumber utama kekerasan hati Firaun “the Ultimate Cause of Pharaoh's 21Hardening”. Ia mengungkapkan tujuan Allah mengeraskan hati Firaun adalah “Yahweh hardens Pharaoh's heart primarily to create an Israelite Heilgeschichte, necessarily involving an Egyptian Unheilgeschichte – all of 22which culminates in Yahweh's glory.” Pengerasan hati Firaun oleh Allah merupakan tindakan yang tak bersyarat “unconditional” atau tak bergantung pada keputusan Firaun dan semata-mata merupakan Kekerasan Hati Firaun Dalam Kitab Keluaran 19 23keputusan Beale banyak memberikan informasi eksegetis yang baik, namun hasil akhir penyelidikannya ini sangat dipengaruhi oleh presuposisi teologisnya tentang kemahakuasaan dan kedaulatan Allah dalam hidup manusia. Aspek kehendak bebas manusia Firaun kurang mendapat tempat, sehingga dapat menimbulkan pertanyaan tentang keadilan Allah. Apakah adil kalau Allah yang merupakan penyebab utama kekerasan hati Firaun juga merupakan Allah yang menghukum Firaun atas kekerasan hati itu?.24Pendekatan konteks sastra dan budayaDorian G. Coover Cox mengangkatkan persoalan keadilan Allah dalam kaitan dengan kekerasan hati Firaun. Dalam kaitan dengan pertanyaan tentang keadilan Allah dalam kaitan kekerasan hati Firaun, Cox menjawab dengan pasti bahwa kitab Keluaran menunjukkan bahwa 25tuduhan bahwa Allah tidak adil adalah tuduhan yang salah. Cox menyelidiki topik ini dengan pendekatan yang memperhatikan konteks sastra dan budaya. Melalui penyelusuran konteks sastra Cox menyelusuri adanya kisah-kisah dalam kitab Kejadian dan Keluaran yang mengungkapkan telah 26adanya ketegangan atau permusuhan antara Allah dan Mesir Firaun. Cox memulai dengan kisah Penciptaan yang menunjukkan Allah adalah 27Pencipta dan Pemilik segala sesuatu, termasuk yang dimiliki oleh Firaun. Selanjutnya ia mengungkapkan tentang keberadaan keturunan Abraham Israel dan penindasan mereka di Mesir yang telah Allah nubuatkan pada masa Abraham Kej. 1513-14, ketegangan antara Abraham dan keturunannya dengan raja-raja asing termasuk Mesir – Kej. 1210-20 dan 28kisah Yusuf yang menyelamatkan Mesir. Dalam kaitan dengan kitab Keluaran, Cox mengungkapkan salah satu tema penting dalam kitab Keluaran adalah melalui segala karya-Nya termasuk tulah-tulah, Allah 29ingin manusia mengakui Dia sebagai Tuhan. Kisah dalam Keluaran tak didasarkan pada masalah etnis, di mana adanya superioritas Israel atas 30Mesir. Kekerasan hati Firaun nampak dalam wujud ketidakbersediaannya untuk mengakui Allah sebagai Tuhan dan rencana-Nya untuk 31membebaskan Israel dari Mesir. Cox juga mengangkapkan perihal kemarahan Musa terhadap Firaun sebagai dasar bahwa Firaun pun bertanggung jawab atas kekerasan hatinya, walaupun Musa tahu 32bahwa Allah juga berperan dalam kekerasan hati Firaun. Sedangkan melalui perhatian terhadap konteks budaya Mesir, Cox mengkontraskan konsep Mesir tentang Firaun sebagai raja yang besar dan kitab Keluaran yang menempatkan Firaun di bawah kekuasaan Allah 33sebagai Raja yang Besar itu. Firaun adalah raja yang memberontak atas 20 JTA Vol. 15 No. 4, Maret 2013 34kekuasaan Allah, Sang Raja Besar itu. Tulah-tulah tak hanya menyerang 35sistem kepercayaan Mesir, tetapi juga status Firaun. Cox juga memberikan uraiannya tentang kekerasan hati dalam konteks budaya Mesir yang menunjukkan dalam hati yang ringan akan menikmati hidup kekal, sedangkan hati yang berat menimbulkan masalah besar bagi yang bagian kesimpulan dapat ditemukan bahwa secara umum Cox berupaya menyimbangkan kekerasan hati Firaun itu sebagai tindakan yang 37bersifat alami dan supraalami. Bersifat alami oleh karena tindakan itu merupakan keputusan pribadi Firaun dan bersifat supraalami oleh karena hal itu juga merupakan karya Allah atas diri Firaun. Oleh karena itu Allah tidak dapat dituduh bahwa Ia tak adil, oleh karena kekerasan hati Firaun itu juga merupakan keputusan pribadi Firaun. Cox mengungkapkan bahwa jika Allah tidak mengeraskan hati Firaun, Firaun secara hakiki tidak akan berbeda dan perbedaannya hanyalah bahwa mungkin ia hanya akan 38mengalami tulah yang lebih penulis bahwa pendekatan konteks sastra dan budaya yang dicetuskan oleh Cox, tidaklah memberikan solusi yang berarti atas perdebatan tentang kekerasan hati Firaun. Tulisan Cox hanya memberikan informasi tambahan dalam melihat perdebatan ini dalam persektif yang lain, tapi belum memberikan solusi yang Kritik NarasiDalam membahas topik ini David M. Gunn menggunakan pendekatan kritik narasi yang memberikan perhatian pada plot dan karakter Keluaran 1-3914. Ia mengungkapkan “Plot implies action, action by characters and actions impinging on characters…. Questions about the cause or motivation of the hardening will therefore rapidly develop into questions about the 40characters involved.” Gunn mengungkapkan bahwa Firaun merupakan 41karakter pemimpin yang bengis. Hal itu dapat dilihat dalam kisah penolakan Firaun terhadap permintaan Musa untuk mengizinkan Israel 42mengadakan perayaan bagi Yahweh Kel. 51-9. Karakter Firaun itu semakin jelas dalam kisah tulah-tulah yang juga mengungkapkan bagaimana ia mengeraskan hatinya dengan tidak memberikan respons yang tepat terhadap tulah-tulah itu dan juga tidak membebaskan Israel. Ketika membahas antara karakter Allah dan Firaun dalam kaitan dengan kekerasan hati Firaun, Gunn mengungkapkan“To summarize so far, we can that while in the early stages of the story we are invited to see Pharaoh as his own master, hardening his own heart perhaps the legacy of the J story, as the narrative develops it becomes crystal clear that God is ultimately the only agent of heart-hardening who matters the Plegacy. “Pharaoh's heart was hardened” Kekerasan Hati Firaun Dalam Kitab Keluaran 21 thus becomes a kind of shorthand for “Yahweh caused Pharaoh's heart to harden.” If Pharaoh may been directly responsible for his attitude as the commencement, by the end of the story he is depicted as acting 43against his own better judgement, a mere puppet of Yahweh.”Jadi dapat dikatakan bahwa Firaun pada awalnya yang mengeraskan hatinya dengan melawan Allah dan dalam perkembangannya Allah berperan aktif mengeraskan hati Firaun, sehingga tak ada lagi pilihan lagi bagi Firaun selain hatinya menjadi semakin keras dalam kendali Gunn ini dikritik oleh Beale oleh karena penekanan terhadap peran Allah “divine casuality” dalam mengeraskan hati Firaun, 44membebaskan Firaun dari tanggung jawab atas tindakannya. Bagi penulis kritik Beale agak berlebihan, karena Gunn juga membahas peran Firaun “human causality” dalam kekerasan hatinya. Dalam tulisannya ini Gunn memberikan perhatian pada adanya perkembangan kekerasan hati Firaun. Kekerasan hati Firaun dimulai dari tindakan Firaun berkeras hati, lalu ditindaklanjuti oleh Allah dengan mengeraskan hatinya dan akhirnya menyebabkan bahwa hati Firaun semakin keras. Pendapat Gunn ini biasanya diperhadapkan dengan kesulitan dengan urutan pemunculan ungkapan “Allah mengeraskan hati Firaun” Kel. 421; 73 yang mendahului ungkapan “Hati Firaun berkeras” Kel. 713 atau “Firaun tetap berkeras hati”Kel. 815. Urutan pemunculan ini menimbulkan kesan bahwa Allah yang pertama-tama mengeraskan hati Firaun dan bukannya tindakan atau pribadi Firaun untuk mengeraskan kaitan dalam upaya pembahasan topik ini, pertama-tama penulis menggunakan tulisan Robert B. Chisholm Jr. yang menyusun ayat- 45ayat yang berkaitkan dengan topik ini dalam tiga bagian, yaituTeks yang mengungkapkan Allah sebagai SubyekKel. 421 Aku akan mengeraskan hatinyaABêli-ta, qZEåx;a] ÷æç Piel, YQTLKel. 73 Aku akan mengeraskan hati Firaunh[o+r>P; bleä-ta, hv, ynIïa]w äù÷ Hiphil, YQTLKel. 912 TUHAN mengeraskan hati Firaunh[oêr>P; bleä-ta, hw"hy> qZEÜx;y>w ÷æç Piel, WYQTLKel. 101 Aku telah membuat hatinya dan hati para pegawainya berkeraswyd'êb'[] bleä-ta,w> ABli-ta, yTid>B; ynIa ]ãáë Hipihil, QTLKel. 1020 TUHAN mengeraskan hati Firaunh[o+r>P; bleä-ta, hw"ßhy> qZEïx;y>w ÷æç Piel, WYQTLKel. 1027 TUHAN mengeraskan hati Firaunh[o+r>P; bleä-ta, hw"ßhy> qZEïx;y>w ÷æç Piel, WYQTL22 JTA Vol. 15 No. 4, Maret 2013 Kel. 1110 TUHAN mengeraskan hati Firaunh[oêr>P; bleä-ta, hw"hy> qZEÜx;y>w ÷æçPiel, WYQTLKel. 144 Aku akan mengeraskan hati Firaun éh[or>P;-ble-ta, ÷æç Piel, WQTLKel. 148 TUHAN mengeraskan hati Firaunh[or>P; bleÛ-ta, hA'hy> qZEåx;y>w ÷æç Piel, WYQTLKel. 1417 Aku akan mengeraskan hati orang Mesir~yIr; bleä-ta, qZEx;m. ynIÜn>hi ynI©a]w ÷æç Piel, partisipTeks yang mengungkapkan Firaun sebagai subyekKel. 815 Ia tetap berkeras hati TB811 ABêli-ta, ãáë Hiphil, infinitive absoluteKel. 832 Firaun tetap berkeras hati828 ABêli-ta, h[or>P; ãáë Hiphil, WYQTLKel. 934 Ia tetap berkeras hati, baik ia maupun para pegawainya`wyd'b'[]w aWhï ABßli ãáë Hiphil, WYQTLKel. 1315 Sebab ketika Firaun dengan tegar menolak untuk membiarkan kita pergi éh[or>p; hv' yhiy>w äù÷ Hiphil, QTLTeks yang mengungkapkan kondisi hati Firaun yang kerasKel. 713 Hati Firaun berkeras h[oêr>P; bleä qzx/YP; bleä dbeÞK' ãáë Predicative AdjectiveKel. 722 Hati Firaun berkeras h[or>P;-ble qzÜx/YP;-ble qzÜx/YP; bleä dB; ãáë Qal, WYQTLKel. 935 Berkeraslah hati Firaunh[oêr>P; bleä qzx/YP; bleä-ta, hv, ynIïa]w. Kata kerja äù÷muncul dalam bentuk Hiphil, YQTL. Bentuk Hiphil ini dapat dikategorikan dalam factitive yang 49menunjuk kepada penyebab yang menghasilkan suatu keadaan. Jadi ayat-ayat ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati Firaun keras, tetapi tak menunjuk secara khusus kapan Ia melakukannya. Ayat ini tak memungkiri adanya peranan Allah dalam kekerasan hati Firaun, tetapi ayat ini tak menunjukkan bahwa Allah telah mengeraskan hati Firaun. Allah sedang atau akan menyebabkan hati Firaun 50keras, tetapi tentang waktunya belum dinyatakan secara bahwa Allah telah mengeraskan hati Firaun baru disebutkan dalam h[oêr>P; bleä-ta, hw"hy> qZEÜx;y>w. Munculnya ungkapan ini dalam konteks tulah keenam, berarti Firaun dan orang Mesir 24 JTA Vol. 15 No. 4, Maret 2013 telah mengalami enam tulah dari Allah. Sedangkan ungkapan “hati Firaun telah menjadi keras” sudah disebutkan dalam Kel. 713 dan ungkapan “Firaun mengeraskan hatinya” disebutkan dalam Kel. 815. Oleh karena itu dapat diasumsikan bahwa ketika hati Firaun berkembang menjadi keras atau Firaun mulai mengeraskan hatinya, maka Allah mulai bertindak untuk 51mengeraskan hati kaitan dengan hal ini, bagian lain yang penting diperhatikan adalah Kel..319 yang mengungkapkan “tetapi Aku tahu bahwa raja Mesir tidak akan membiarkan kamu pergi, kecuali dipaksa oleh tangan yang 52 kuat.”. yKi yTi[.d;êy" ynIåa]wBagian ini mengungkapkan bahwa dalam kemahatahuan-Nya Allah telah tahu bahwa raja Mesir atau Firaun akan “mengeraskan hatinya” dengan tidak membiarkan Israel pergi dari Mesir. Firaun hanya akan melepaskan Israel setelah melewati penghukuman yang keras. Ayat ini penting oleh karena menyatakan bahwa Allah telah mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Perihal bahwa Allah juga akan mengeraskan hati Firaun tidak lagi menjadi masalah, oleh karena Firaun sendiri yang memulai mengeraskan hatinya. Tindakan Allah mengeraskan hati Firaun akan menambah kekerasan hati Munculnya ungkapan “Allah mengeraskan Firaun” memang lebih awal dari pada ungkapan Firaun mengeraskan hatinya ataupun hati Firaun menjadi keras, tetapi hal ini tak dapat dijadikan dasar untuk menerima konsep “predetermination” Allah atas kekerasan hati Firaun. Oleh karena ungkapan “Allah mengeraskan Firaun” atau lebih tepatnya “Allah akan mengeraskan hati Firaun itu” muncul dalam bentuk YQTL imperfect. Bentuk ini menyatakan bahwa memang Allah sedang atau akan membuat hati Firaun keras, tetapi tak menunjuk secara khusus kapan Ia melakukannya. Ayat ini tak memungkiri adanya peranan Allah dalam kekerasan hati Firaun, tetapi ayat ini tak menunjukkan bahwa Allah telah mengeraskan hati Firaun. Dapat saja dipahami bahwa tindakan Allah mengeraskan hati Firaun seiring dengan tindakan Firaun mengeraskan hatinya. Oleh karena itu tidaklah dapat diterima anggapan bahwa dalam hal ini Allah berlaku membingungkan, oleh karena Ia yang menjadi perancang kekerasan hati Firaun dan kemudian Ia menghukum Firaun atas kekerasan hati ini. Pendapat yang mengungkapkan bahwa tindakan Allah mengeraskan hati Firaun seiring dengan tindakan Firaun mengeraskan hatinya, membuat Firaun tetap harus bertanggung jawab dari kekerasan Kel. 319 merupakan ayat penting dalam kaitan tentang topik kekerasan hati ini. Ayat ini menyatakan bahwa Allah dalam kemahatahuan-Nya mengetahui bahwa Firaun akan mengeraskan hatinya. Ketika topik ini Kekerasan Hati Firaun Dalam Kitab Keluaran 25 difahami dalam perspektif kemahatahuan Allah dan bukannya kedaulatan Allah yang melakukan “predetermination”, maka hal ini tak lagi menjadi masalah atau konflik Peranan Allah dalam kekerasan hati Firaun tak dapat dihilangkan, tetapi perlu ditempatkan pada proposinya. Tindakan Allah mengeraskan hati Firaun bukanlah penyebab utama kekerasan hati Firaun, tetapi lebih merupakan tindakan penguatan terhadap tindakan Firaun yang telah mengeraskan hatinya. Oleh karena itu tindakan Allah mengeraskan hati Firaun dapat dikatakan merupakan bagian awal atau pendahuluan note1. Walter C. Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama Malang SAAT, 1998, h. Scott. M. Langston, Exodus Through the Centuries Oxford Blackwell Publishing, 2006, pp. Dorian G. Coover Cox, “The Hardening of Pharaoh’s Heart in Its Literary and Cultural Contexts,” Bibliotheca Sacra 163July-September 2006, Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama, h. Langston mengutip pandangan Origenes yang mengungkapkan bahwa Allah mengeraskan hati orang yang telah berkeras hati, sehingga kekerasan hati itu merupakan sesuatu yang jahat timbul dari dalam orang itu dan bukan merupakan tindakan Allah predetermination. Exodus Through the Centuries, p. Brevard S. Childs, The Book of Exodus Louisville The Westminster Press, 1976, p. Ibid., p. 1748. Para ahli yang disebutkan dalam bagian ini sebatas kemampuan penulis dalam memperoleh materi. Ada beberapa artikel atau tulisan lain yang membahas topic ini, tetapi penulis tak mampu memperoleh materi Robert R. Wilson, “The Hardening of Pharaoh’s Heart”, The Catholic Biblical Quarterly, 41, 1979, Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Beale, “An Exegetical and Theological Consideration of The Hardening of Pharaoh’s Heart in Exodus 4-14 and Romas 9,” Trinity Journal 5 NS 1984, Ibid.,133-8, 148-922. Ibid. Ibid., Dorian G. Coover Cox, “The Hardening of Pharaoh’s Heart in Its Literary and Cultural Contexts,” Bibliotheca Sacra 163 July-September 2006, 292-311. 25. Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., 302. 35. Ibid., Ibid., JTA Vol. 15 No. 4, Maret 2013 37. Ibid., Ibid., David M. Gunn, “The Hardenng of Pharaoh’s Heart’ Plot, Character and Theology in Exodus 1-14,” Art and Meaning Rhetoric in Biblical Literature, ed. David Clines, David M. Gunn, and J. Hauser, JSOTS 19 Sheffield JSOT, 1982, Ibid., Ibid., Beale, “An Exegetical and Theological Consideration…,” Bagian-bagian ini merupakan pengembangan dari tulisan Robert B. Chisholm Jr., “Divine Hardening in the Old Testament”, Bibliotheca Sacra 153 October-December 1996, Ibid., Ibid., Fretheim, Exodus, p. Arnold and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax, p. Walter C. Kaiser Jr. memahami bagian ini seperti nubuatan para nabi, yang walaupun tak disebutkan persyaratannya. Oleh karena itu ia memahami bahwa Allah tak dapat dipandang sebagai penyebab utama kekerasan hati Firuan. Band. Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama, h. Band. Fretheim, Exodus, p. Kata kerjanya dalam bentuk Qal, QTL perfekt. Penggunaan kata ganti orang pertama sebagai subyek juga menunjuk pada aspek penekanan dalam bagian kalimat Hati Firaun Dalam Kitab Keluaran 27 ResearchGate has not been able to resolve any citations for this T. ArnoldJohn H. ChoiCambridge Core - Biblical Studies - Old Testament, Hebrew Bible - A Guide to Biblical Hebrew Syntax - by Bill T. ArnoldDorian G Coover CoxPharaoh's heart in the Book of Exodus, readers may feel pulled in two directions. On the one hand they may feel sympathy for Pharaoh and have doubts about the Lord's justice. On the other hand they may be pulled toward allegiance to the Lord, who res-cued the Israelites. The question of whether God was unfair in hardening Pharaoh's heart comes up even in Romans 9. Sternberg maintains that "of the various challenges facing the biblical narra-tor as ideological persuader, the most basic and formidable derives from the tension between two constraints. One is his commitment to the divine systen* of norms, absolute and demanding and in ap-plication often ruthless; the other, his awareness of the necessity and difficulty of impressing it on a human audience. The problem is always . . . how to get man to adopt a world-picture that both transcends and threatens man; how to win the audience over to the side of God rather than of their fellow-mortals." 1 Sternberg is correct that this is no easy task. Eslinger, for ex-ample, contends that once the fact of God's hardening Pharaoh's heart is announced, "the narrator has discarded the possibility of telling a tale of real triumphs over the Egyptian king. After this, Dorian G. Coover Cox is Assistant Professor of Old Testament Studies, Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, and Associate Editor, Bibliotheca Sacra. 1 Meir Sternberg, "The Bible's Art of Persuasion Ideology, Rhetoric, and Poetics in Saul's Fall," in Beyond Form Criticism Essays in Old Testament Literary Criti-cism, ed. Paul R. House Winona Lake, IN Eisenbrauns, 1992, 235. In this discus-sion he also notes the simultaneous rhetorical problem for the narrator of "how to accomplish the task of persuasion without dwarfing, betraying or compromising the object of persuasion" ibid..Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama Malang SAAT, 1998, hC WalterJr KaiserWalter C. Kaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama Malang SAAT, 1998, h. Yang Sulit Dalam Perjanjian LamaJr KaiserKaiser, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama, h. Hardening of Pharaoh's HeartRobert R WilsonRobert R. Wilson, "The Hardening of Pharaoh's Heart", The Catholic Biblical Quarterly, 41, 1979, Exegetical and Theological Consideration of The Hardening of Pharaoh's Heart in Exodus 4-14 and Romas 9G K Beale, "An Exegetical and Theological Consideration of The Hardening of Pharaoh's Heart in Exodus 4-14 and Romas 9," Trinity Journal 5 NS 1984, yang mengungkapkan bahwa Allah mengeraskan hati orang yang telah berkeras hati, sehingga kekerasan hati itu merupakan sesuatu yang jahat timbul dari dalam orang itu dan bukan merupakan tindakan Allah predetermination. Exodus Through the CenturiesLangston Mengutip PandanganLangston mengutip pandangan Origenes yang mengungkapkan bahwa Allah mengeraskan hati orang yang telah berkeras hati, sehingga kekerasan hati itu merupakan sesuatu yang jahat timbul dari dalam orang itu dan bukan merupakan tindakan Allah predetermination. Exodus Through the Centuries, p. 33. Ibid., 301-2. 34. Ibid., 302. 35. Ibid., 303. 36. IbidIbidIbid., 300-1. 33. Ibid., 301-2. 34. Ibid., 302. 35. Ibid., 303. 36. Ibid., 305-6. 37. Ibid., 308. 38. Ibid., 'Hardenng of Pharaoh's Heart' Plot, Character and Theology in Exodus 1-14David M GunnDavid M. Gunn, "The 'Hardenng of Pharaoh's Heart' Plot, Character and Theology in Exodus 1-14," Art and Meaning Rhetoric in Biblical Literature, ed. David Clines, David M. Gunn, and J. Hauser, JSOTS 19 Sheffield JSOT, 1982, 72-96. Review Of Jelaskan Kedaulatan Tuhan Atas Tindakan Firaun References. Web dalam pengajian hikam bersama almukarram abi zahrul fuadi mubarrak abi mudi malam ini 17/03/2018 terdapat jawaban atas pertanyaan itu. Web kedaulatan tuhan adalah jenis kedaulatan yang berasal dari tuhan, juga diberikan kepada seorang raja atau partai yang Kedaulatan Tuhan Atas Manusia Dalam Kehidupan Sehari Hari from penganut dalam dua teori yaitu berdasarkan. Web alkitab menunjukkan bahwa cara tuhan berurusan dengan orang jahat adalah dengan membiarkan mereka melakukan tindakan jahat mereka. Web menurutnya, kedaulatan rakyat adalah kedaulatan yang menggambarkan sebuah sistem kekuasaan yang menginginkan kekuasaan tertingginya berada di Inilah Tindakan Yang Harus Diambil Oleh Setiap Orang Yang Ingin Tunduk Kepada Otoritas Tuhan, Inilah Kualitas Dasar Yang Harus Dimiliki Setiap Orang Yang Ingin kedaulatan tuhan adalah jenis kedaulatan yang berasal dari tuhan, juga diberikan kepada seorang raja atau partai yang berkuasa. Web syaikh abu bakar muhammad zakaria dalam buku yang diterjemahkan abu umamah arif hidayatullah berjudul “syirik pada zaman dahulu dan sekarang”. Kedaulatan adalah kekuasaan tertinggi pada sebuah Itu, Raja Juga kedaulatan raja adalah suatu bentuk kedaulatan atas tanah yang ada di tangan raja, karena seorang raja merupakan perwujudan kehendak tuhan dan. Web menurutnya, kedaulatan rakyat adalah kedaulatan yang menggambarkan sebuah sistem kekuasaan yang menginginkan kekuasaan tertingginya berada di tangan. Web dalam pengajian hikam bersama almukarram abi zahrul fuadi mubarrak abi mudi malam ini 17/03/2018 terdapat jawaban atas pertanyaan Ilmu Hukum, Terdapat 5 Teori Kedaulatan Yang Terdiri Atas Teori Kedaulatan Tuhan, Teori kedaulatan tuhan adalah dimana kekuasaan tertinggi suatu negara , di pegang oleh raja, yang di klaim sebagai keturunan dewa atau raja. Web alkitab menunjukkan bahwa cara tuhan berurusan dengan orang jahat adalah dengan membiarkan mereka melakukan tindakan jahat mereka. Web sifat prinsip kedaulatan yang pertama, yaitu kedaulatan atau kekuasaan yang dimiliki rakyat bisa disalurkan melalui lembaga perwakilan rakyat atau yang dapat dimaksud Firaun Tidak Pernah Merasakan Perihnya Lapar, Kerongkongannya Tidak Pernah Tersentuh Panasnya penganut dalam dua teori yaitu berdasarkan. Kedaulatan tuhan adalah keadaan dimana kekuasaan tertinggi, dipegang oleh raja, yang mengaku sebagai keturunan dewa atau raja. Web kedaulatan merupakan kekuasaan atau Firaun Hanya Akan Melepaskan Israel Setelah Melewati Penghukuman Yang orang tersebut diberkati oleh tuhan karena kedaulatan tuhan, dan saat kemalangan menimpa manusia, itu juga terjadi karena kedaulatan tuhan. Kata kedaulatan berasal dari kata “daulat” yang dalam bahasa arab berarti. Web firaun pun dikenang sebagai penguasa yang sangat ingkar kepada ajaran tuhan serta menggap bahwa dirinya lah yang lebih tinggi dari pada tuhan dan. Sedang Hangat - Jelaskan Kedaulatan Tuhan Atas Tindakan Firaun Viral Reviewed by Bumbu Bumbu Masakan on Mei 31, 2023 Rating 5

jelaskan kedaulatan tuhan atas tindakan firaun